KapanLagi.com merangkum 54 kata-kata kejawen mistis yang lekat dengan laku batin Jawa. Kumpulan itu memuat petikan dari serat klasik, pitutur turun-temurun, dan racikan baru, masing-masing disertai arti serta konteks singkat. Frasa seperti “urip iku urup” atau “sangkan paraning dumadi” disebut kini sering muncul di caption foto berkebaya, unggahan slow living, sampai jurnal refleksi diri anak muda.
Menurut kumpulan itu, banyak artikel menyajikan petuah Jawa tanpa menyebut asalnya. Padahal, sebagian kata-kata kejawen mistis yang paling dalam lahir dari karya sastra keraton abad ke-19. Karena itu, bagian awal sengaja mengembalikan petuah tersebut ke sumbernya, lengkap dengan nama serat dan pujangganya.
Dari Serat Wedhatama
Serat Wedhatama ditulis oleh KGPAA Mangkunegara IV. Karya ini disebut memuji moralitas yang selaras dengan Islam mistis khas Jawa. Isinya ditulis dalam tembang macapat sehingga dapat dilantunkan sekaligus direnungkan.
Bait paling populer dari Wedhatama berbunyi: “Ngelmu iku kalakone kanthi laku, lekase lawan kas, tegese kas nyantosani, setya budya pangekese dur angkara.” Menurut kumpulan itu, pesannya relevan bagi generasi yang rajin menyimpan konten self-improvement tetapi lupa mempraktikkannya: ilmu baru berarti setelah dijalani.
Bait lain menjelaskan laku sebagai jalan ilmu sejati: “Mangka ta kang aran laku, lakune ngelmu sajati, tan dahwen pati openan, tan panasten nora jail, tan njurungi ing kaardan, amung eneng mamrih ening.” Laku batin digambarkan bukan sebagai ritual rumit, melainkan sikap sehari-hari. Frasa “eneng mamrih ening” disebut sebagai versi Jawa dari praktik mindfulness.
Wedhatama juga memuat ajakan selalu waspada dan ingat: “Mangka kantining tumuwuh, salami mung awas eling, eling lukitaning alam, wedi weryaning dumadi, supadi niring sangsaya, yeku pangreksaning urip.” Potongan ini sering beredar tanpa keterangan asal. Lengkapnya, bait tersebut merupakan pembuka Pupuh Kinanthi yang mengajak manusia membaca alam sebagai pesan dari Tuhan.
Nasihat kepada anak terdapat dalam bait “Marma den taberi kulup, angulah lantiping ati, rina wengi den anedya, pandak-panduking pambudi, bengkas kahardaning driya, supadya dadya utami.” Nadanya disebut hangat, seperti orang tua yang meminta anaknya merawat batin secara konsisten. Ada pula “Pangasahe sepi samun, aywa esah ing salami”, yang menjelaskan bahwa hening adalah batu asah bagi jiwa.
Sindiran halus muncul dalam “Durung punjul ing kawruh kaselak jujul, kaseselan hawa, cupet kapepetan pamrih, tangeh nedya anggambuh mring Hyang Wisesa.” Bait ini menyoroti sikap baru tahu sedikit tetapi merasa paling paham. Kerendahan hati ditekankan lewat “Kalamun durung lugu, aja pisan wani ngaku-aku, antuk siku kang mangkono iku kaki.”
Soal pengendalian diri, Wedhatama menyebut “Angkara gung, neng angga anggung gumulung, gogolonganira triloka, lekere kongsi, yen den umbar ambabar dadi rubeda.” Bait itu mengingatkan bahwa musuh terbesar ada di dalam diri. Sementara “Sabarang tindak-tanduk, tumindake lan sakadaripun, den ngaksama kasisipaning sesami” berisi pesan memaafkan kekhilafan sesama.
Zaman Edan dan Sangkan Paraning Dumadi
Serat Kalatidha adalah karya Raden Ngabehi Ranggawarsita. Karya ini disebut mencerminkan respons spiritual sang pujangga terhadap kemerosotan moral di zaman edan. Baitnya yang terkenal berbunyi: “Amenangi jaman edan, ewuh aya ing pambudi, melu edan nora tahan, yen tan milu anglakoni, boya kaduman melik, kaliren wekasanipun, ndilalah karsa Allah, begja-begjane kang lali, luwih begja kang eling lawan waspada.”
Menurut kumpulan itu, banyak orang hanya mengingat bagian “zaman edan”, padahal inti bait ada di akhir: tetap eling dan waspada. Versi singkatnya, “Begja-begjane kang lali, luwih begja kang eling lawan waspada”, disebut pas untuk status WhatsApp karena menegaskan bahwa kesadaran diri lebih berharga daripada keuntungan sesaat.
Soal keberadaan kejawen, Guru Besar dan peneliti budaya Jawa Suwardi Endraswara menyatakan bahwa kejawen yang bisa disebut “murni” sudah berkurang. Sebagaimana dilaporkan VOA News, Suwardi adalah profesor di State University of Yogyakarta. Dalam laporan itu, Yogyakarta disebut sebagai benteng kejawen saat ini, bekas kesultanan kuno di pesisir selatan Jawa yang tetap memiliki penganut setia meski melewati dekade-dekade penekanan.
Inti mistisisme Jawa disebut ada pada pertanyaan klasik tentang asal dan tujuan manusia. Petuah “Eling dhumateng sangkan paraning dumadi” mengajak manusia mengetahui asal-usulnya agar tahu ke mana akan pulang. Konsep ini disebut sebagai inti ajaran kejawen.
Ada pula “Natas, nitis, netes”, tiga kata yang merangkum perjalanan hidup manusia: dari Tuhan, hidup bersama Tuhan, dan kembali kepada Tuhan. Puncak tujuan laku batin digambarkan lewat “Manunggaling kawula Gusti”, yang sering ditafsirkan sebagai penyelarasan sifat manusia dengan sifat-sifat luhur Tuhan.
Kehadiran Tuhan dilukiskan dalam “Gusti iku cedhak tanpa senggolan, adoh tanpa wangenan.” Petuah “Manungsa iku kanggonan sipating Pangeran” mengajak manusia menghadirkan kasih, adil, dan welas asih dalam perilaku sehari-hari. Sementara “Lamun sira durung wikan alamira pribadi, mara takona marang wong kang wus wikan” mengingatkan pentingnya guru atau pendamping yang sudah memahami perjalanan batin.
Perumpamaan wayang muncul dalam “Saupami ringgit, tiyang gesang namung saderma nglampahi.” Manusia digambarkan seperti wayang yang menjalani takdirnya, sebuah gambaran yang disebut khas Jawa.
Mengendalikan Diri
Bagian berikut membahas cara menjinakkan ego. Salah satu ungkapan paling terkenal adalah “Sura dira jayaningrat, lebur dening pangastuti”, yang menyebut sifat keras hati dan angkara murka hanya bisa dikalahkan oleh sikap bijak dan lembut. Ada pula tiga larangan: “Aja kagetan, aja gumunan, aja dumeh”, yakni jangan mudah terkejut, jangan mudah heran, dan jangan mentang-mentang.
Petuah lain menyebut “Ati suci margining rahayu”, atau kesucian hati sebagai jalan keselamatan. “Yatma yuwana, lena kena” menyatakan orang yang selalu waspada akan selamat, sedangkan yang lengah akan celaka. Semangat ini disebut sejalan dengan eling lan waspada dalam serat klasik.
Soal ikhlas, ada “Kridhaning ati ora bisa mbedhah kuthaning pesthi”, yang berarti gejolak keinginan hati tidak bisa menembus benteng takdir. Empati ditekankan lewat “Aja rumangsa bisa, nanging bisaa rumangsa”, permainan kata yang menempatkan rasa memahami orang lain di atas rasa percaya diri berlebihan.
Falsafah “Memayu hayuning bawana” dimaknai sebagai tugas manusia merawat dan menambah keindahan dunia. Sementara “Sepi ing pamrih, rame ing gawe” menegaskan bahwa bekerja tanpa pamrih justru merupakan bentuk laku batin.
Racikan Baru dan Kelompok Fase Hidup
KapanLagi.com juga meracik kata-kata baru yang terinspirasi nilai laku batin Jawa. Sebagian ditulis dalam bahasa Indonesia dengan sentuhan diksi Jawa, sebagian dalam bahasa Jawa krama lengkap dengan artinya. Contohnya, “Malam Jumat Kliwon bukan tentang siapa yang datang dari luar, tapi tentang dirimu yang akhirnya berani pulang ke dalam.”
Ada pula “Eling dulu, baru eksis”, versi kekinian dari ajaran eling lan waspada, serta “Weton boleh dihitung, tapi watak tetap harus dilatih”, pengingat bahwa karakter adalah hasil usaha. Metafora pusaka muncul dalam “Keris paling sakti adalah lidah yang tahu kapan harus kembali ke warangkanya.”
Kumpulan itu juga dibagi sesuai fase hidup. Untuk Gen Z yang mencari jati diri, terdapat “Urip iku mung mampir ngombe”, “Alam iki sejatining guru”, “Urip iku urup”, dan “Aja nggege mangsa”. Untuk masa sulit, ada “Gusti Allah mboten sare”, “Dhuwur wekasane, endhek wiwitane”, “Manungsa wenang ngudi, purba wasesa ing Astane Gusti”, serta “Jer basuki mawa beya”, peribahasa yang menjadi slogan Provinsi Jawa Timur.
Untuk pasangan dan urusan hati, dikutip “Tresna niku sanes ingkang dugi saking akal, ananging tresna punika ingkang tumeka wonten ing ati.” Ada pula pertanyaan reflektif “Yen kowe tresna mung amarga rupa, banjur kepiye anggonmu tresna marang Gusti kang tanpa rupa?” serta “Witing tresna jalaran saka kulina, witing mulya jalaran wani rekasa.”
Latar Penulis dan Cara Menghadirkan
Raden Ngabehi Ranggawarsita (14 Maret 1802-24 Desember 1873) disebut sebagai filsuf dan penyair Jawa yang lahir dengan nama Bagus Burhan. Ia kadang dijuluki pujangga Jawa terakhir. Kalatidha disebut seluruhnya menggunakan pupuh Sinom dengan 12 bait dan ditulis sekitar tahun 1860 Masehi.
Mangkunegara IV, penulis Wedhatama, disebut sebagai penyair terkemuka yang berkolaborasi dengan Ranggawarsita. Karena itu, nilai-nilai dalam Wedhatama dan Kalatidha dinilai saling melengkapi.
Menurut penelitian tentang wacana spiritualitas dalam Kalatidha, nilai spiritual yang dibangun mencakup budidaya, eling, waspada, dan ndedonga. Empat pilar itu disebut sebagai semacam penawar untuk menghadapi zaman yang penuh ketidakpastian. Kajian lain yang dikutip dari Semantic Scholar bahkan menunjukkan pembangunan nasional Indonesia setelah kemerdekaan dipengaruhi gagasan esoteris kejawen, sebagaimana tergambar dalam semboyan “unity in diversity”.
Dilansir dari Medium, kejawen didefinisikan sebagai kumpulan adat dan keyakinan spiritual masyarakat Jawa kuno. Banyak sarjana Barat menyebutnya “Javanese mysticism” karena fokusnya pada dimensi batin, bukan manifestasi lahiriah ibadah. Mengacu pada riset di ResearchGate, ajaran kejawen menempatkan pencarian Tuhan melalui serangkaian tindakan atau laku sebagai jalan menuju kesatuan antara manusia dan Penciptanya. Gagasan yang sama dibahas dalam buku Agama Jawa: Ajaran, Amalan, dan Asal-Usul Kejawen karya Prof. Dr. Suwardi Endraswara.
Kumpulan itu menyarankan beberapa cara menghadirkan petuah dalam keseharian: menjadikannya jurnal refleksi dengan memilih satu kutipan setiap minggu, menyertakan konteks saat membagikan, memadukannya dengan momen budaya seperti foto berkebaya atau berbatik, serta menghormati keragaman tafsir kejawen.
About the Author
